人有五仪，是哪五种？

哀公问于孔子曰：“寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？”鲁哀公向孔子请教：“我想辨识选拔鲁国的贤能之士，用他们来治理国家。请问如何选用？”如何选拔人才非常重要。
孔子曰：“人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤，有圣。审此五者，则治道毕矣。”孔子回答说：“人可以分为五个等级：庸人、士人、君子、贤人和圣人。能审慎地辨别这五等人，治国之道就具备了。”
“所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定。见小暗大而不知所务，从物如流而不知所执，此则庸人也。”“训格”的“格”是法的意思，也就是规范、典范。“托”是托付、寄托。“暗”是不明。“务”是专力。
所谓庸人，就是心中没有慎重行事、善始善终的规范；口里也说不出可以奉为行为准则的教诲之言；不选择贤者以为人生的寄托；也不力行圣贤教诲以安定自己；小事聪明而大事糊涂，不知道该追求什么；凡事随波逐流而没有主见，不知道该执守什么。
世上的庸人很多，每天张家长李家短，甚至损人利己。他们对于怎么谨慎地落实圣贤教诲，怎么提升自己的德行，或者说回归自性明德，都没有时间去理会。
“所谓士人者，心有所定，计有所守。虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故智不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。智既知之，言既得之，行既由之，则若性命形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。”“率”，遵循。“处”，定。“骸”，《释文》解释：“手足首身也”。
所谓士人，心中有坚定的目标信念，谋划有执守的原则。虽不能彻底洞悉道德、技艺的根本，但是一定有所遵循；虽不能完全具备所有的美善，但一定有其操守。所以，智慧不求多，对自己所学的是否合乎道一定要有所辨别；言辞不求多，一定要知道自己说的是什么，能明确地表达自己的意思；行为不求多，一定要知道自己为什么这样做。智慧能判断所学正确，言谈能得其要旨，行为能遵循事理，就像人的性命、身体一样不可改变，这就是心有所主，不会随意地改变自己的志向。富贵不足以使他骄慢，贫贱也不会让他忧戚，这就是士人。
从这里可以看到，成为士人也不是一件容易的事。士人的目标、志向非常明确，而且坚持不懈、持之以恒，还能做到宠辱不惊，这都是比较高的要求了。
“所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色不伐，思虑通明而辞不专。笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者，此君子也。”“伐”，自我夸耀。“专”，擅自，专断。
所谓君子，言语必定忠实守信，内心没有抱怨；身行仁义而没有自我夸耀的神色；考虑问题通达明智而言辞不专断。笃行自己所信守的道义，自强不息，从容不迫，好像人将超越他，但最终达不到他的境界，这就是君子。“油然”是不进之貌，就好像他的所作所为也没有特别努力、特别精进，是自然而然的。就好像你能超越他，但终究还是赶不上。“所谓贤者，德不逾闲，行中规绳，言足法于天下而不伤于身，道足化于百姓而不伤于本。富则天下无宛财，施则天下不病贫。此贤者也。”“逾闲”，逾越法度。“行中规绳”，“中”，合；“规”，法度；“绳”，戒。“宛财”，积聚的财物。
所谓贤人，德行不逾越法度，行为中规中矩，言语可以让天下人效法，而不会招来灾祸，道德足以教化百姓，而不会伤害自身。他若富裕，天下就可以不积聚私财；他若施惠，天下就没有贫苦之人。这样的人就是贤人。
他的言语足以让天下人效法，而不会招来灾祸，因为他的言语都符合道德，他的德行和名声相匹配，不会出现德不配位的现象。如果他富裕了，他不会“积财伤道”，他会惠施百姓，而不是把钱财积聚在自己家中，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的现象就不会发生。
“所谓圣者，德合天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明并日月，化行若神。下民不知其德，睹者不识其邻。此圣者也。”“庶品”是众物、万物。“敷”是布、散。“识”是认识、识别。“邻”有境界、界域的意思。
所谓圣人，他的品德符合天地之道，变通自如；能穷尽万事万物的发展规律，协调万物，使之自然和谐；把大道传布天下，从而成就其道德品性。他的明德智慧与日月同辉，教化遍行若神，民众不知道他的德行，见到他的人也看不出他的境界。这样的人就是圣人。
圣者的德行合于天地，就像《周易》所说的，圣人与“天地合其德”。他不是像贤者那样中规中矩地做事，而是会随着时节因缘的变化，变通无碍，不会执着。就像“法无定法”，会随缘而变。就像孟子评价孔子，说他是“圣之时者也”，“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”，穷通万事万物终始循环往复的规律。中国人不说“始终”，而说“终始”，说明这个结束并不是真的结束了，而是又一个开始。
明白万事万物循环往复的规律，能使万物自然协调，能把大道传布天下，使天下人自然地改变情性，就如春风化雨，润物无声，自然地就改变情性了，而后成就其道德品性。圣人的光明和日月同辉，他的教化影响广泛迅速，就像神明一般。百姓不知道他的德行，即使见到他，也不知道他的高深，不知道他到底达到了怎样的境界，甚至觉得他和常人没什么两样。
可见，圣人不是故意表现得与众不同，更不会让人感到稀奇古怪。圣人看起来和常人无异，常人做什么，他也做什么，但他的存心是不同的。他能与社会大众和光同尘，他的德行教化影响却非常广泛，这样的人是圣人。
君主能区别由低到高五种境界的人，就知道如何重用君子、贤人、圣人，把国家治理好，建立不世之功。所以，首先要知道如何分辨不同等级的人才。

——本文摘自《群书治要·孔子家语讲记》

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